OPVOEDING VAN KINDEREN VOLGENS DE SUNNAH VAN DE PROFEET MUHAMMAD (صلى الله عليه وسلم ).

Voorwoord.

De lof is aan Allaahu Ta`ala . Wij prijzen Allaahu Ta`ala en vragen Zijn hulp en vergiffenis. Wij zoeken onze toevlucht bij Allaahu Ta`ala voor al het kwade die van de shaytan (satan) en onze nafs (ego) komt. Als Allaahu Ta`ala iemand op de rechte weg leidt, is niemand in staat hem te misleiden. En als Allaahu Ta`ala iemand misleidt, is niemand in staat hem op het rechte pad te krijgen. Wij getuigen dat er geen godheid is dan Allaahu Ta`ala en wij getuigen ook dat Muhammad (صلى الله عليه وسلم ) Zijn dienaar en Zijn Gezant is.

As-salaat (gebeden) en as-salaam (groetenis) zijn voor de laatste der Rasoel (Boodschapper) en de Nabie (profeet) van Allaahu Ta`ala, Muhammad Mustafa (صلى الله عليه وسلم ). As Salaam aan hem die de mensheid uit de duisternis van ongeloof en onrecht heeft gehaald en As Salaam aan een ieder die zijn boodschap volgt.

Dit is een samenvatting van deel 2,3 en een gedeelte van deel 4 van het in Turks uitgegeven boek "Peygamberimizin Sünnetinde terbiye" (Opvoeding volgens de sunnah van an-Nabie (صلى الله عليه وسلم ) van Prof.Dr. Ibrahim Canan (Diyanet Islari Baskanligi Yayinlari, 1980). Dit werk is een vergelijkend onderzoek tussen westerse en islamitische opvoeding. Het is zeer rijk aan bronnen. In dit werk is slechts sporadisch de bronnen vermeld. Verder is de vergelijking met de westerse opvoeding weggelaten.

INLEIDING

De mens wordt als een eenheid gezien die bestaat uit geest, verstand en lichaam. De opvoeding volgens de sunnah van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) omvat de opvoeding van het geest, het verstand en het lichaam in elke fase van het leven.

HOOFDSTUK 2: DE FASEN IN DE TARBIJAH VAN RASULULLAH (صلى الله عليه وسلم )

Wat houdt de term 'tarbiyyah' in?

"Tabiyah" is een Arabisch woord, afgeleid van de grondstam RBV, welk o.a. naar een hoog gelegen plaats stijgen, vergroten betekent. De Nederlands term voor tarbiyah is educatie. (zie verder: opvoeding)

FASES IN TARBIYAH.

- a) TADBIRI PERIODE = ( voorbereidingsperiode)

periode voor het huwelijk

-voorwaarden waaraan een echtgenote dient te voldoen in volgorde van belangrijkheid:

1- vroom : "Een echtgenote huw je vanwege vier redenen: haar rijkdom, haar schoonheid, haar afkomst en haar vroomheid. Geef de voorkeur aan de vrome, want jullie zullen gelukkig zijn." (Muslim, Tirmidziee en Nasaaie)

2- van goede afkomst

3- maagd: Toe Rasoelullaah (صلى الله عليه وسلم ) hoorde dat Djaabir ibnu `Abdillaah (ra) met een weduwe wilde trouwen zei hij tegen hem: "Waarom trouw je niet met een maagd. Jij maakt plezier met haar en zij met jou" (Muslim, Aboe Daawoed, Tirmidziee en Nasaaie )

4- vruchtbaar : "Huw met vruchtbare en barmhartige vrouwen" (Nasaaie)

5- goed gemanierd.

6- weinig mihr ( bruidschat )

7- liefst niet van naaste familie

periode vanaf het huwelijk tot de geboorte van het kind

-voorzorgsmaatregelen tijdens geslachts gemeenschap

- eerst dua': "Bismillahi allaahumma djannibna-sh shaytaana wa djannibi-sh shaytaana maa razaqtanaa" In naam van Allaah. O Allaah, verwijder de shaytaan van ons en van mij en van datgene wat U ons aan voeding geeft. Als hierna een kind geboren wordt, zal de shaytaan hem/haar niet kwaad kunnen doen". (Bukhaarie en Muslim).

- zich bedekken (volgens een hadieth waarvan de keten zwak is)

- het voorspel (idem als hierboven)

- niet naar geslacht organen kijken (idem als hierboven))

b) ahadith over welk geslacht het kind krijgt is afhankelijk van de geslachtscel contacten: "Het vloeistof van de man is wit en die van de vrouw geleig. Als de beide vloeistoffen bij elkaar komen

c) voorzorgsmaatregelen tijdens zwangerschap: geen haram eetwaren eten.

d) ontwikkelings stadia van een embryo ( zie Qur'aan en ahadith)

-b ) TATBIKI PERIODE = ( toepassingsperiode )

LEEFTIJDS VERDELING

1- Tufoeliyyah ( kinderjaren) : vanaf de geboorte tot buloegh (adolescent)

a) sabiyy : vanaf de geboorte tot einde van de zuigperiode bij de moeder (2 jaar )

b) gulaam : 2-7 jaar

c) yaafi'î : 7-10 jaar

d) hazwar : 10-15 jaar ( bulugh)

11- Shabaabah ( tieners ) : vanaf bulugh tot volwassen of bejaard

( 15-30 of 40 of 50 jaar )

111- Kuhûlah ( middelbare leeftijd ): geen duidelijke grenzen aan te wijzen.

1V- Shaykhûhah ( bejaard ): 60-70 jaar

V- haram of himm ( dementie ) : 80 einde

ad 1 ) Tufûliyyah fasen:

1.1- moeder melkperiode : 0-2 jaar

1.2- periode waarin het kind begint te praten ( mudaahalah)

1.3- Tamyiz periode

1.4- Buloegh periode

ad1.1) moedermelk periode : 2 jaar ( 2/233)

1) eerste dagen

a) eerste kleding : witte kleed

b) eerste voeding : geen moedermelk maar tahnik (voorgekauwde dadel of honing

c) dua : voorspoed wensen

d) eerste talkîn : in 't rechter oor de adaan en in het linker oor de îqaamah.

e) suroer : na het geboorte blijdschap vertonen.

- degene die het geboorte bericht brengt belonen

- ter gelegenheid van de geboorte eten geven.

2) 7de dag

a) geven van een naam ( kan ook op de eerste dag) moet een mooie betekenis hebben.

b) aqîqah : slachten van een schaap of andere dieren

c) sunnah :

1) khitaan (besnijdenis van jongen)

2) khitaan van meisjes

3) geven van een maaltijd

d) gaatje in de oren ( meisjes )

e) kind van alle onhygiënische dingen schoonmaken

f) hoofdhaar scheren en zijn gewicht in goud of zilver aan armen geven.

Zaken betreffende moedermelk:

- moedermelk moet van halal voedingsstoffen afkomstig zijn.

- melk broers of zusters zijn het zelfde als echte broers en zusters

- het karakter van een kind wordt ook door de melk bepaald dat het kind van

zijn moeder krijgt. Dus halal melk zorgt ervoor dat het kind ook een goede

karakter zal hebben.

Ad 1.2) Mudaahalah periode :

1- eerste gesprek : - lezen van kalima-i tawhied

2- het aanleren van haya (zich schamen voor slechte zaken)

Ad 1.3) Tamyiz periode : ( periode waarin de kinderen goede en slechte dingen niet van elkaar kunnen onderscheiden zoals dat in suratin Nur aayah 31 staat )

Wat leren we het kind vanaf het 7de jaar:

- het gebed aanbevelen

- meisjes en jongens op aparte kamer slapen

- 5-7 jaar naar school

- het uit het hoofd lezen van Qur'an, hadith en du'a op zeer jeugdige leeftijd

(vanaf 4 jaar )

- rekenen, taal etc. op hogere leeftijden ( vanaf 7 jaar )

ad 1.4) Bulûgh periode :

op dit moment moet een kind alle plichten van de Islam nakomen zo'n kind is dan MUKALLAF (verantwoordelijk voor alles wat het doet voor de Shari'ah.

Wanneer is iemand mukallaf voor de Islaam:

- volgens sommigen is dat het 15de jaar en volgens anderen het 17 jaar voor de meisjes en 18-19 jaar voor de jongens).

- volgens anderen wordt de buloegh bepaald door lichamelijke ontwikkeling :

- begin van de natte dromen

- haargroei op bepaalde plaatsen

BASISONDERWIJS VOLGENS RASULULLAHS (صلى الله عليه وسلم ) SUNNAH

Basisonderwijs beïnvloedt niet alleen het individu maar ook hele gemeenschappen.

Het basisonderwijs in de Islam wordt door twee elementen bepaald:

a) Fardi 'ayn wetenschappen

"Bedrijven van wetenschap is voor elk moslim verplicht "( Ibnu Mádjá ).

Welke wetenschap is verplicht ? - Kitab (Qur'aan), Sunnah, Fiqh en `Ilmu't Tawhied,

Geleerden van verschillende takken van de Islamitische wetenschappen hangen verschillende meningen aan. Zo zeggen de fiqh geleerden dat fiqh wetenschap fardi ayn wetenschap is, de theologen `Ilmu't Tawhied, Qur'an exegenisten en hadith geleerden Qur'an en sunnah en de sufies tasawwuf.

Imaam Ghazáli zegt dat de principes van de Islam : tawhid, salat, zakat, sawn en hadj ( = dit alles heet `ilmu haal) tot fardi ayn wetenschappen behoren. ( Imam Mawardi vermeldt hierover een marfû hadith van Anas ( r.a.) .

Imaam Ibni '`Abidin:

1- Wetenschappen die noodzakelijk zijn om de Islám te kunnen belijden :

- Ilm 'd - din m.a.w. ilm - ì kalám, tafsier, hadith, fiqh en methodologie

van deze wetenschappen

- wudu' ,ghusl, salat, sawn, zakat, Hadj, djihaad etc.

- muammalaat wetenschap : economische aangelegenheden

zoals, kopen, verkopen, rente, huren etc. moeten geleerd worden om

te kunnen onderscheiden tussen haram en halal.

2- Met ikhlaas ( oprechtheid ) de godsdienstoefeningen uitvoeren. Immers daden die door hypocrieten worden verricht zijn voor Allah ongeldig.

3- Alle zaken die zich afspelen tussen mensen onder elkaar moeten geleerd worden:

handel, huwelijk, scheiding etc. En ook alles die een moslim in ongeloof kan

brengen moeten geleerd worden.

b) Fardi kifaayah wetenschappen

Ghazali en Ibnu 'Abidîn : "Wetenschappen die nodig zijn om een gemeenschap normaal

draaien te houden: geneeskunde, wiskunde, scheikunde,.. .., tafsier, hadith, etc.

De toepassing van dit basisonderwijs volgens Rasûlullāhs (صلى الله عليه وسلم ) Sunnah en de sunnah

van de sahaba is als volgt:

1) Taalonderwijs :

a) - in de zin van opvoeding

- betreffende ahlaak principes : weinig praten, niet liegen, geen onnodige dingen vertellen, iemand niet verdoemen, hard, en onbeleefd praten vermijden etc.

b) - in de zin van het taal gebruik

- betreffende uitspraak: in vele ahadith lezen we dat Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) grote belang stelt in het goed omgaan met de Arabische taal.

Zowel Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) als zijn vooraanstaande asháb hielden er niet van dat mensen dialekt of plat Arabisch spraken. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) en sahaba spraken hoog Arabisch.

2) Onderwijs in Iemaan fundamenten te beginnen met kalimati tawhîd en de resterende imán zaken.

3) Qur'an onderwijs

Uit vele ahadith lezen we dat het leren van Qur'an en uit het hoofd leren van de gehele Qur'an of gedeeltes ervan door Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) aanbevolen en aangemoedigd wordt. Zelfs een kind van 8 jaar wordt imám omdat hij meest Qur'an verzen uit zijn hoofd wist. Als een kind begint te denken wordt het aangeraden Qur'an verzen en hoofdstukken uit het hoofd te lezen en de Qur'an te leren lezen.

4) Du'a onderwijs

Uit ahadith lezen we ook dat kinderen bepaalde du'a's uit het hoofd leerden.

5) Salat onderwijs (5e maal daags salát en de andere saláts ook) :

Na de bulugh leeftijd is salat fazd, maar voor die tijd moet een kind al bekend gemaakt worden met de salat. Na de imam is de salát ongetwijfeld één van de belangrijkste, en zo niet de belangrijkste in de Islám, daarom moeten de kinderen al heel vroeg de salat geleerd worden en in hun Tamyiz leeftijd periode moet bevolen worden dat ze de salat regelmatig verrichten. Over de leeftijd wanneer dit bevolen moet worden zijn verschillende ahadith ervoor bekend:

1) 7 jaar: bevelen ( Abu Davud)

2) onderscheid kunnen maken tussen links en rechts ( dit is ook voor het 7de jaar mogelijk ) ( Abu Davud)

3) bewust van de salát verplichting ( Abdurrazzáq)

4) het uitvallen van het melkgebit ( Abdurrazzáq)

5) tellen tot 10 (Ibnu Abî Shaibah)

In al deze gevallen moet het kind voor die leeftijd grens de fazd, wadjib, sunnah zaken

van de salát leren.

Als het kind 10 jaar is en de salat nog steeds niet verricht moet het geslagen worden.

( volgens de hadith van Anes is het leeftijd 13 jaar. ) Sommige ulama zeggen dat de

salát op dat moment wádjib is voor het kind.

Ibni Abbás : al is het met één sadjdah, leer je kinderen de salát ( Abdurrazzáq ( voor

kinderen onder het 6de jaar). Volgens een hadith van Ali Ibnul Huseyin (ra) overlevert staat dat de kinderen de middag en namiddag salát samen en avond en nacht salát samen kunnen verrichten als verlichting van de salat. ( Ibnu Abi Shaibah )

6- onderzoeken over Dadjdjál ( anti christ)

7) Bay'ah ( beloven om de Kalifaat te gehoorzamen ) van kinderen

8) leren dat kinderen juiste kleding moeten dragen

6) Moskee bezoek aanmoedigen

Uit vele ahadith lezen we dat Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zijn klein kinderen naar de masdjid meenam en zelfs op vrijdag zijn khutbah onderbrak om zijn kleinzonen te knuffelen. We zien ook dat naast mannen en vrouwen ook kinderen in de masdjid de salát verrichten.

7) Savm onderwijs

Net als de salát moet sawn voor bulugh leeftijd bekend gemaakt moeten worden met de sawn. I.t.t. de salat wordt er geen leeftijds grens aan sawn vermeld. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft gezegd : " als de kinderen tegen honger kunnen beveel hen de sawn ( Abdurrazzaq...)"

Als een kind 3 dagen achter elkaar de sawn verricht, dan is de Ramadán sawn wádjib voor hem/haar " ( Abdurrazzáq ) . In Buhhári en Muslim lezen we over de ashura sawn. "naast zijn ( ouders ) hebben ook kinderen ( de ashura sawn ) verrichtten ". Verder wordt gezegd hoe ze de kinderen zoet hielden als ze om eten en drinken vroegen en hoe ze tot het verbreken van de sawn beziggehouden werden. Umar (رضي الله عنه) heeft eens aan een dronkaard gezegd : " Schaam je , zelf de kinderen verrichten ( de ramadan ) sawn (Bukharie ).

Sommige ulama zeggen dat in vergelijking met de salat de kinderen met hun 7de jaar sawn zouden moeten verrichten en als ze 10 jaar zijn en het nog steeds niet doen gestraft moet worden

8) Hadj onderwijs

Er zijn vele ahadith dat kinderen in de tijd van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) de hadj verrichtten.Uit de voorgaande punten blijkt dat een kind al voor zijn bulugh leeftijd de adhaan mag opzeggen en imám mag worden, khutba mag lezen, kinderen opgezocht moeten worden als ze ziek zijn, de `ied salaats bijgewoond mag worden door hen, etc.

9) Informatie over Dadjdjál ( Anti- Christ ) geven.

10) Bay'ah ( trouw zweren aan de Kaliefah ) door kinderen

11) Kleding aanwijzigen geven.

SOCIALISATIE VAN HET KIND:

De relatie van kinderen binnen het gezin

Socialisatie proces van het kind:

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft ons laten zien hoe wij ons moeten opstellen tegenover onze kinderen. d.m.v. :

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft de moslims aangespoord en op hun hart gedrukt kinderen barmhartig en vriendelijk te behandelen en om zo Allahs welbehagen te verdienen.

"Ar Rahmaan (Allaah ) is barmhartig over de barmhartigen. Wees barmhartig over de aardse wezens opdat de hemelse wezens barmhartig zijn over jullie " (Abu Dáwud ).

"( U Heer heeft bevolen ) : Mijn barmhartigheid heeft ongetwijfeld mijn bestraffen overtroffen "( Bukharie, Muslim.)

Degene die geen barmhartigheid ( jegens de mensen ) vertoont zal ook niet (door Allaah) barmhartig worden behandeld ". ( Bukharie Abu Dáwud )

Degene die geen barmhartigheid jegens onze jongeren vertoont is niet één van ons "(Abu Dáwud).

Moslims moeten barmhartig zijn tegenover Allahs schepsels. De beste vrouwen onder de Arabieren (let : vrouwen die op kamelen rijden) zijn de Qurayshitesche vrouwen die vroom zijn want zelfs in hun jonge leeftijd zijn ze barmhartig en gewijd aan hun kinderen (...) ( Buhari, Muslim).

Rasulullah was de barmhartigste onder de mensen over zijn gezinsleden. Als op een dag Rasulullahs (صلى الله عليه وسلم ) zijn kleinzonen Hasan (ra) en Huseyin (ra) kust zegt een sahaba dat hij 10 kinderen heeft maar hen nooit kust. Daarop zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) "Degene die geen barmhartigheid vertoont zal ook niet genade vinden. "( Bukharie Tirmidzie , Abû Dáwud).

En tegen een Bedouin heeft Rasullullah (صلى الله عليه وسلم ) gezegd.: "Als Allah barmhartigheid uit jullie harten heeft genomen wat kan ik er dan verder aan doen. (Ibnu Madja ).

Hieruit kunnen we opmaken dat de liefde die voor kinderen getoond moet worden heel erg benadrukt wordt door Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) en wel door o.a. kussen.

De liefde die Rasullullah (صلى الله عليه وسلم ) voor kinderen had is niet beperkt tot zijn eigen kinderen en kleinkinderen maar voor alle kinderen. Anas zegt dat Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) de barmhartigste voor de kinderen was onder de mensen (Bazzaar) .

liefdevol opvangen van kinderen :

aomarmen en kussen

bknuffelen

cspelen

dzeggen dat je van hen houdt

De liefde van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) voor kinderen heeft hij ook openlijk getoond door:

ade kinderen omarmen en kussen.

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) omarmde, kuste en rook aan de kinderen en zei :( hun ) geur is de geur van Djannah". (Haysani ) . Hij deed ook du'a voor hun (Bukharie). Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) kuste zijn kleinkinderen op de wang, mond, tong ( Ahmad) . Zijn dochter kuste hij op de voorhoofd en wangen.

Islamitische geleerden hebben kussen in 5 categorieën verdeeld:

- kussen uit liefde

- kussen uit barmhartigheid

- kussen uit beleefdheid

- kussen uit hartstocht.

Elk soort kussen wordt tot godsdienstoefening gerekend die de welbehagen van Allah zal verdienen. Het kussen van kinderen wordt tot het kussen uit liefde en barmhartigheid gerekend.

2) Eén zijn en voelen met kinderen :

a) op elke moment van de dag klaar staan voor de wensen van de kinderen

b) salaam verspreiden onder de kinderen

c) vragen naar hun gezondheid, problemen en wensen.

d) ziekenbezoek brengen ( zelf aan Joods kind )

e) grapjes met hen maken

f) (mooie) bijnamen geven (troetelnamen)

g) vermaken ( paardje spelen etc.)

3) Kinderen hun gang laten gaan bij het ontplooien van hun mogelijkheden en bezigheden.

4) Zich aanpassen aan de wensen van kinderen.

5) Bedienen van kinderen door vader en moeder

- met geduld, liefde en wil.

6) Gelijke behandeling van kinderen:

- bij het geven van geld, goederen en andere materiële dingen

- liefde ( kussen, knuffelen )

ad2 Eén zijn en voelen met kinderen :

De liefde van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) voor kinderen heeft hij ook openlijk getoond door: Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) was één met kinderen, dit liet hij ook duidelijk blijken: Alle gedragingen die vreemd zijn voor kinderen heeft hij vermeden.

a) Normaliteit had Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) een "portier "die pas na het bevel van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) de gasten binnenliet.

Op momenten waar Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) niemand wenste te ontvangen mocht Husayn (ra) wel binnen komen om met zijn opa te stoeien. (Haysani)

b ) Salám is een instrument om moslims tot elkaar te brengen, harmonie onder hen te brengen en vrede in hun harten te stoppen. Door ook de jongeren in het geven van salam te betrekken ontstaat een zeer hechte band tussen jongeren en ouderen.Daarom gaf Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) salám aan kinderen. Overal waar bij ze tegen kwam :salám over jullie o kinderen

c) "Rasullullah maakte de meeste grapjes met de kinderen van de mensen ". Sommige van deze grappen staan in onze boeken vermeld.

d) Hasan en Husayn (ra) zaten heel vaak op Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) nek en speelden paardje. Elk keer als hij zijn kleinzonen zag was paardje spelen als een ritueel geworden. Naast zijn kleinzonen nam hij ook andere kinderen op zijn nek. ( Bukharie, Ahmad..) Zijn kleinzonen gingen ook op zijn rug zitten en zelfs tijdens de salát (Haysani). Hij liet ook op zijn borst zitten en staan.

ad3) Kinderen hun gang laten gaan bij het ontplooien van hun mogelijkheden en bezigheden.

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft noch één van zijn gezinsleden, noch één van zijn huishulpen geslagen (Abu Dawud, Ibnu Madja...) , kwaad op hen geworden, sacherijnig op hen geweest, hen laten schamen, zelfs niet eens " of waarom heb je dit gedaan gezegd. ( Tirmidzie, Muslim ....). Als Anes (ra) iets niet juist deed kon Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) alleen erom lachen i.p.v. kwaad worden en hem opnieuw het klusjes laten verrichten.

"Als een kind ondeugend is op zeer jonge leeftijd zal hij intelligent worden als hij ouder wordt". ( Faisu'l. Kadir ).

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) liet de kinderen hun gang gaan zonder hem van hun bezigheden weer te houden. Als Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) kleinkinderen of andere kinderen hun behoefte doen zonder ze te storen. Hij liet de kinderen ook slapend op zijn borst liggen en wachtte tot dat ze wakker werden.

ad4) Zich aanpassen aan de wensen van kinderen.

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) was er tegen kinderen die huilden niet gehoord werden. Zelfs de salát deed hij snel als hij een kind hoorde huilen. Als er ergens huilende kinderen waren hoorde hij ze meteen.Tijdens salát droeg Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) eens een kindje op schoot. Hij nam kinderen mee naar masdjid en zelfs tijdens khudbah mochten zijn kleinkinderen op zijn armen. Toen hij ze zag aankomen onderbrak hij zijn khudbah om aandacht aan hen te geven.

ad5) Bedienen van kinderen door vader en moeder

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) hielp heel vaak in het huis houden en verzorging van kinderen.

ad6) Gelijke behandeling van kinderen:

"( Wees eerlijk ) in gelijke behandeling van (eigen ) kinderen ( Abu Dáwud) een van de rechten van kinderen op jou is hen gelijke behandelen"(Ahmad)

7) Een dagprogmma van een kind volgens Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) sunnah zag als volgt uit:

- ' s ochtends opstaan : ochtend salat in de moskee verrichten ( tahadjdjuh salat wordt ook aanbevolen)

- overdag:

- ochtend ontbijt vervolgens of werken of lezen of spelen

- siësta, middag en na middag salát verrichten

- na zonsondergang mogen de kinderen niet naar buiten

- avond salat en de nacht salát verrichten

- kinderen ondervragen naar wat ze gedaan hebben

- hen discipline bijbrengen.

11 De relatie van het kind met ouderen buiten het gezin

Tijdens het socialisatie proces moet een kind, dat nog niet bulugh is maar in zijn tamyiz leeftijds periode zit,voorbereid zijn op alle sociale zaken die zich in de loop van zijn leven zich zal voordoen. Zo is de relatie aan het kind met ouderen buiten het gezin belangrijk bij het opdoen van ervaringen, kiezen van een vak, ontwikkeling van geest en lichaam, besluit vorming, gewoontes, kennis vergaring, moeilijkheden kunnen in maatschappij etc.

In de tijd van Rasullullah (صلى الله عليه وسلم ) zien we dat kinderen inderdaad het bovengenoemde punten van de ouderen hebben overgenomen nl.:

1- Service verlenen aan ouderen :

- in de huishouding

- buitenshuis

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) had o.a. Anes (ra) in dienst.

In ahadith boeken lezen we dat vele kinderen van Ansaar om de beurt in dienst waren van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) om de vele gasten te onthalen. Tijdens veldtochten zocht Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) kinderen om allerlei werkzaamheden voor hem te verrichten. Één van deze kinderen was Anas (ra). De taken van hem waren : schoenen klaarzetten of opbergen, water rond brengen, water gieten voor geheime berichten overbrengen, portiers functie doen etc

2) Deelnemen aan sociale plechtigheden:

a) feesten en huwelijken: Kinderen deden in Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم )s tijd de viering van de twee grote feesten. (Buhari). Toen Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) kinderen en vrouwen zag die terugkwamen van een bruiloft feest, was hij erg blij hen te zien. Na een veldtocht werden de moslims door de kinderen onthaald. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) beveelt de ouders aan hun kinderen tijdens feesten feestelijk aan te kleden. "Degene die zijn kind feestelijk aankleed op feestdagen, zal door Allah ook op de Dag des Oordels feestelijk aangekleed worden ". (Daylámi).

b) recepties: In Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) tijd werden ook kinderen op recepties uitgenodigd. Op een keer nam Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) Husayn (ra) en een andere keer Anas (ra) mee naar een receptie ( Bukharie, Abû Dáwud, Tirmidzie ).

3) Aanreiken van materiële en immateriële dingen aan kinderen

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft aan onze moeder `Aaisha (raha) aanbevolen aan de kinderen van de buren iets te geven want "dit brengt vriendschap ( liefde ) met zich mee "(Daylámi). "Geef je kinderen (cadeaus) en geef ze ook goede opvoeding" (Ibnu Mádja). Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) gaf eens een gouden ring, die hij cadeau kreeg, aan zijn kleindochter ( Ibnu Mádja). Ook deelde hij dadels uit aan kinderen.

Een bedelaar gaf hen elk een halve dadel waarop Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zei "Met deze daad zal ze in de Djannah komen ( Ibnu Mádja). Hieruit blijkt hoe belangrijk het is om kinderen iets te geven. Een kind moet duidelijk zien dat zijn moeder vader hem materieel onderhoud.

4) Kinderen moeten de ouderen respecteren en ouderen moeten de kinderen vriendelijk en liefdevol behandelen.

"Degene die geen genegenheid aan onze jongeren schenkt en geen respect voor onze ouderen vertoont, behoort niet tot één van ons " (Tirmidzie). Een oudere behoort lief vriendelijk, begripsvol, verdraagzaam en barmhartig te zijn tegenover de jongeren en de jongeren moeten eerbiedig zijn respect vertonen, behulpzaam zijn en goed zijn tegenover hun ouderen ( ongeacht verwantschap). Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft daar zo op gehamerd dat dit een onderdeel van de imán is geworden (Bayháqí ).

Sommige ulama zeggen dat eerbied en respect eerst voor Allah moet zij daarna voor Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ), ouders en tenslotte voor de muslim ouderen. "Degene die vanwege zijn (jonge) leeftijd ouderen behulpzaam is, zal Allah zulke jongeren ook behulpzame mensen en hun dienst stellen als deze ook ouder worden" . (Tirmidzie) M.a.w. iemand die op jonge leeftijd de ouderen niet behulpzaam is zal ook geen hulp krijgen als hij zelf oud wordt. Een van de tekenen van de Dag des Oordeels is :"De behulpzaamheid voor ouderen en barmhartigheid voor jongeren zal verdwijnen"( Mustadrak).

Behulpzaamheid tijdens vele omstandigheden is voor jongeren tegenover de ouderen een verplichting. Want als deze principe verdwijnt wordt een gemeenschap ook asociaal en echoistisch.

Eerbied voor ouderen is tijdens het eten ( eerst eten de ouderen daarna de jongeren ( Abu Dáwud), het drinken ( Buhari), het gesprek (Buhari), het aanbrengen van iets, ( b.v. tandenborstel (miswaq) (Buhari), in de moskee ( voorste rij ouderen ) (Nasái) ), het kiezen van stamhoofd (ouderen worden stamhoofd).

In het voorgaan voor de salat geldt niet het bovengenoemde respect principe maar degene die het beste de Qur'án kunnen reciteren ( een kind van 8 was imám) (Abu Dáwud, Nasái).

Het zelfde geldt ook voor kommandant in een leger en leden van de advies commissie (Shurá ).

111 De relatie van kinderen met hun eigen leeftijd genoten

- dit aanmoedigen en mogelijkheden ervoor scheppen

- de soort vrienden die een kind heeft, kiezen

1- Zorgen de kinderen met hun eigen leeftijd genoten spelden dat aanmoedigen en mogelijkheden schepen,

2- Goed op het kiezen aan vrienden letten.

1V De relatie van kinderen met dieren.

Dieren in de Qur'an en sunnah

Er komen vele dierennamen in de Qur'án : mug, spin, mier, bij, wolf, ezel, muilezel, aard, os, koe, kameel, schaap, slang, varken, aap, hond, etc. Er zijn zelfs sura's die een dierennaam dragen (Al Baqara, An Nakl, Al Ankabat, An Naml,,,)

De plichten die moslims hebben tegenover de dieren

1- de recht om te leven van dieren in acht nemen

2- dieren goede en juiste voedsel geven

3- dieren goed verzorgen en schoonhouden

4- dieren beschermen tegen uitsterving

5- dieren niet overbelasten

6- dieren niet bestraffen

7- dieren niet uitschelden of verdoemen

Relatie van kinderen met dieren.

De plaats van de dieren in de Sunnah:

1- Rechten van dieren en goede behandeling van dieren;

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft twee principes opgesteld voor mens dier relatie:

- Dieren hebben rechten op mensen die na gekomen moet worden,

- Mensen moeten dieren goed behandelen.

Goed gedrag en barmhartigheid is een eigenschap van elk moslim die ook op dieren toegepast moet worden. "Degene die barmhartig zijn voor anderen zal ook barmhartig ontvangen worden door de barmhartige ( Alláh) . Wees barmhartig voor datgene dat hier op aarde is en leeft opdat degene die in de hemel zijn ook barmhartig over jou zullen zijn. ( Tirmidzie). Als we onze plichten jegens dieren niet na komen of hen slecht behandelen zullen deze op de Dag des Oordeels ons bij Alláh aanklagen. (Nasái).

a- In acht nemen aan het recht om te leven van dieren,

b- Goede en juiste voeding van dieren,

c- Verzorging van dieren,

dbescherming van dieren en planten tegen uitsterving,

elastdieren niet overbelasten,

fdieren alleen gebruiken waarover ze geschikt zijn,

gdieren niet straffen,

hdieren niet uitschelden.

ad a ) Het is verboden om dieren behalve voor de mens schadelijke dieren, ( kraai, azend, scorpion, muis, alle roofdieren en slang ( Buhari) , zonder enige reden ( dus ook niet voor sport) te doden. Het doden van b.v. kikkers, mieren, bijen, koekoek is absuluut verboden. ( Abu Davud, Ibnu Madja en Dárimi).

ad b) Doordat een man en een vrouw een dorstige hond water had gegeven heeft Allah van al hun zondes vergeven. ( Buhari). Als we dieren goed behandelen en hen voeden zullen we in het hiernamaals door Allah beloond worden. In een hadith lezen we dat een vrouw die de oorzaak was van het dood van een kat doordat ze het dier geen voedsel gaf, in Djaharman zou komen voor haar slechte daad. Tijdens lange reizen moeten de reizigers hun dieren goed laten grazen onderweg, Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) en zijn Sahaba aten en zelfs deden pas hun salát als de dieren goed hadden gegeten.

ad c) In ahadith lezen we dat dieren ( b.v. schapen en geiten) goed verzorgd moeten worden: schoonmaken van de neuzen en monden van schapen en geiten.

ad d) Bij het melken moeten we genoeg melk voor de jonge dieren overlaten. Het is verboden vogelnesten te vernietigen. Het wordt niet aangeraden op dieren te jagen.

ad e) Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft verboden lastdieren over de belasten. In de tijd van de halifaatschap van Umar (ra) was er zelfs een wet dat aangaf wat het maximum aan vracht is voor kamelen.

ad f) Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft verboden dat mensen op hun dieren gesprekken voeren, of op koeien rijden.(Abu Davud, Bukharie)

ad g) Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft verboden dat mensen hun dieren niet mogen straffen op welke manier dan ook. Als ze het wel doen worden ze door Allah verdoemd.( Bukharie). Zelfs de Islamitische wetgeving heeft wetten omtrent dit onderwerp. Zelfs tijdens oorlogen mogen de moslims geen dieren mishandelen.

ad h) Naast de mensen is het ook verboden dieren uit te schelden of de verdoemen.

2- Dieren in Rasûlullāhs (صلى الله عليه وسلم ) leven.

Er zijn enkele dieren die Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) elke dag nodig had. In vele ahadith lezen we over het fokken en verzorgen van paarden. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) haalde paarden en kamelen aan . Hij bezat kamelen, schapen, geiten etc. De geiten kwamen zelfs in zijn huiskamer. De geit wordt zelfs als een van de dieren in Djannah genoemd. De geit en de schaap worden als dieren van zegening ( barakah) genoemd, kameel als dier van eer en het paard als goed ( khayr).

Dieren worden als "een element van het gezin" of "een individu uit het gezin." Zelfs het restje water dat door dieren geschonken is, is schoon itt. b.v. water dat door roofdieren, roofvogels, muizen etc. wordt gedronken.

Naast huisdieren geiten, schapen en katten) had Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) ook niet huis dieren in huis. Een haan die op tijd kraait, wordt ook aangeraden i.v.m. het ochtend gebed.

Het kind en het dier.

Het is verboden dat kinderen dieren slecht behandelen ( Bukharie). Er zijn ahadith waarin kinderen de mogelijkheid moeten krijgen in aanraking met dieren kunnen komen. De ? van Anas had een vogel die dood was gegaan. Hij was erg droevig daarover. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft hem getroost.Kleinkinderen van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) hadden een hondje waarmee ze speelden.

HOOFDSTUK 3.1 Voogdschappij ( hidanah )

1- kinderen kleiner dan tamyiz leeftijd : moeder is de voogd

2-kinderen in de tamyiz leeftijd : kind is vrij om te kiezen wie de voogd wordt

3-moeder kan het kind aan de vader geven

4- mensen die recht op de voogdij hebben.

Een mens is opgebouwd uit, lichaam, geest (ruh) en verstand (akl). In Rasulullahs (صلى الله عليه وسلم ) sunnah zien we dat ook heel duidelijk. Het lichaam is een instrument bij het opvoeden van ons geest. Door het lichaam volgens de richtlijnen, die Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) ons heeft aangewezen, op te voeden kunnen we verwachten dat ons geest en vertand ook goed opgevoed zal worden.

De lichamelijke opvoeding wordt in Sunnah onder vier hoofdstukken besproken.

1. Voeding:

1. invloed van voedsel op ons geest en lichaam

2- dieet volgens de sunnah

- het voedsel moet schoon ( geen schade aan het lichaam en het denken geven) en rein ( volgens godsdienstige wetten voorbereid zijn en voedsel mag niet verspild worden

- weinig en gezond eten

- twee maal per dag eten ( 's ochtends en 's middags )

- gevarieerd eten

- volgens Islamitische gewoontes eten

- met elkaar samen eten

3- Voeding van kinderen : - moeder melk en/of schapen melk

- kinderen voeden wanneer ze het willen

Het lichaam is een instrument om onze geestelijke leven te perfectionireren.Sunnati Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft niet alleen aanwijzingen voor geestelijke en zedelijken opvoeding gegeven maar ook voor de lichamelijke opvoeding.

De lichamelijke opvoeding bestaat uit 4 elementen.

1- Voeding

2- Hygiëne

3- Gezondheid

4- Sporten spel

ad 1 ) Voeding :

ainvloed van voedsel op ons geest en lichaam

bdieet volgens de sunnah

cvoeding van kinderen.

ad 1 b - Hoe is in de Sunnah een dieet aangeboden en welke aanbevelingen is gegeven omtrent kwaliteit, kwantiteit en manieren van voeding?

Uit de Qur'án en Sunnah kunnen we de volgende principes hebben over de voeding

1- Het voedsel moet rein en schoon zijn. Rein (halal) i.v.m. godsdienstige wetten.Schoon i.v.m. schade aan het lichaam en denken. Om de dua's door Allah verhoort te worden moet de voeding schoon en rein zijn.

2- Geen verspilling van het voedsel door te veel eten of alles te eten waar hij trek in heeft. Hoe te eten: 1/3 van de maag vullen met eten,1/3 met drinken en 1/3 overlaten voor ademhaling. Een moslim eet met een maag en een kafir met 7 magen (Bukharie). Een moslim moet eten totdat zijn eetdrang aangelopen is Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) at heel weinig en vaak echter nooit 3 dagen achter elkaar warm eten.

3- Weinig en gezond eten

Allahu Ta'alá verbiedt overmaat.

Het eten moet onze gezondheid in stand houden. Daarom moeten de kinderen geleerd worden hoe en wat ze kunnen eten. Ulama hebben gezegd dat een moslim eet om zijn ibadát, ilim en taqwá te kunnen volbrengen en niet voor plezier. Ze bevelen ons twee principes aan nl.: 1- alleen eten als men echt honger heeft en te stoppen als men trek krijgt, 2- niet door eten totdat je maag dik wordt en niet stoppen met eten voordat je honger gevoel weg is i.v.m. het verrichten van ibadát.

4- Gevarieerd eten

In ahadith boeken kunnen we lezen welk voedsel Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) tot zich heeft genomen: dierlijk, plantaardig, (on) gekookt, vers, droog etc.. v.b. vlees, melk, rogge, koren en tarwe brood, pompoen, olijven olie, honing, halwa, vogel vlees, kip, konijn, haas, azijn, brood onder gedompeld in vleesboullion, magere kaas, etc. rogge brood met vlees, pompoen met vlees, wit brood waarin melk en boter is verwerkt, dadels met komkommer, vlees soep, honingboter met soep, dadels in dierlijkvet, suiker met dadels etc. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) hield meer van sommige voedsel en raadde ze aan om te eten. (vb. vlees, olijven olie.)

5- Sommige gewoontes tijdens eten en drinken

-voor en na het eten handen wassen

-beginnen met basmale formule

-eindigen met du'a en de alhamdulullah formule

-met rechter hand eten

-(als samen gegeten wordt) : het eten dat voor je ligt eten en vanaf de rand van

het bord eten, en als laatst het midden van het bord eten

-voor het eten de schoenen uit doen,

-niet met de ellebogen ergens op rusten,

-niet op de grond gebleund zitten eten maar gehurkt eten

-niet op je buik liggend eten

-in drie slokken het water uit een bekertje drinken,

-geen open aanmerkingen op het eten maken,

-brood in kleine stukjes scheuren.

-geen broodkruimels weg gooien,

-niet overdadig eten,

-geen ongebakken uien en knoflook eten,

-het water niet uit en gebroken beker drinken,

-het eten niet te heet eten,

-het eten dat in aanraking is gekomen met onreine dingen niet eten, etc.

6- Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) beveelt ons aan samen uit een bord te eten i.v.m. zegeningen die men krijgt als men samen eet. Apart eten is niet aangeraden. Tijdens het eten voerde Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) altijd gesprekken (Mulim) ( dus niet stil zijn zoals bij de Christenen.)

11- Hygiëne

a) lichaam en kleding

b) wanneer linker en rechter hand moeten worden gebruikt

ad 2) Hygiëne: "Hygiëne is de helft van de iman"(Mulim).

"De sleutel van de salat is hygiëne"(Tirmidzie).

"Zonder hygiëne wordt de salat niet geaccepteerd ( Tirmidzie).

Dus een moslim moet zowel geestelijk als lichamelijk schoon zijn. De islam beschouwt de mens uit 3 onafscheidelijke elementen (aql, geest, lichaam). We kunnen dus ook geen scheiding maken tussen lichamelijke en geestelijke hygiëne. Als we een oprechte dienaar van Allah willen zijn moeten we onze geest van alle viezigheden (liegen, roddelen, schelden, ongeloof ( shirk), opschepperij, jaloezie, gretigheid, onbarmlijkheid etc. schoonmaken en onze lichaam ook ( wudu, ghusl, tayammum). We zien dat hygiëne zowel instrument als het doel van de Islam is. Ghazali heeft hygiëne in 4 categorieën verdeeld:

1-uiterlijke hygiëne: zich wassen van vieze dingen (vb. wc.)

2-menselijke organen ( mond, ogen, oren) van verboden dingen wassen

3-hart van alle slechte gewoonten, gedachten etc. wassen,

4-behalve Allahs Zijn van alles "gewassen" worden ( Profeten en Siddieqs).

- Uiterlijke hygiëne: lichaam kleren, plaat warmen woont, leeft en werkt.

Hygiëne van lichaam en kleren:

1-hadath vuil : vuil dat men niet met de blote oog kan zien op het lichaam

a-sperma uitstoting: ghusl (het gehele lichaam wassen)

b-plassen, behoefte doen etc. alles wat de wudu ongeldig maakt: wudu verrichten

2- nadjásah vuil: vuil dat men met de blote oog kan zien.

-het wassen van het gehele lichaam tijdens ghusl, 1 maal per week ( tenminste), tijdens vrijdag,

-wudu : voor het gebed, voor het slapen, lezen van de Qur'án etc.

-goed de tanden poetsen ( miswaq)

-na grote of kleine behoefte ervoor zorgen dat er geen viezigheden op

de leren komen ( ook geen druppel)

- na het plassen een tijdje wachten voordat men wudu kan verrichten. Snor, nagels, beharing onder de oksels en geslachtsorganen knippen.

Alle werkzaamheden ( kleden, schoonmaken, aantrekken) moeten eerst rechts dan links gebeuren. Vieze dingen ( neus snuiten, in de wc. anus schoonmaken, iets vies oprapen etc.) worden met linkerhand gedaan. Eten, drinken en alles wat schoon is met de rechter hand doen.

Moskee's en alle plaatsen waar Qur'án gelezen, dhikr etc. gedaan wordt moeten vrij zijn van viezigheden. Engelen houdend niet van vieze geuren en komen niet op plaatsen die vies zijn. Op bepaalde plaatsen ( wc. douch etc. ) mag men geen salat doen, Allahs naam aanheerlijken, Qur'án reciteren etc. Rahmah engelen komen niet in huizen waar hond is, viezigheden op de grond zijn. In douch mag men niet plassen.

Wegen waarop we lopen, plaatsen waarop we spelen moeten schoon gebruiken worden.Want Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zegt : "degene die de wegen waar moslims gebruik van maken vuil maken zullen ongetwijfeld in aanmerking komen voor hun la'anah ( vloek) " ( M.Z.) Moslims mogen zelfs niet in holen, gaten ( waarin muizen, slangen etc. wonen) of andere woonplaatsen van dieren hun behoefte doen ( Abu Dáwud).

111- Gezondheid

1- voorzorgsmaatregels tegen ziektes

2- voorzorgsmaatregels bij genezing

a) geloof in genezing

b) dokter raadplegen

c) geneesmiddelen

d) genezing methodes

1- dieet

2- rukyah

3- boze oog

e) dingen waaraan men moet houden bij genezing

f) betreffende genezing van kinderen

Ad1: voorzorgsmaatregels tegen ziektes

"Vraag vergiffenis en gezondheid van Allah want niemand heeft na absolute ( omtrent de Islam ) niets anders goede ( Khayr) gekregen dan gezondheid ( Ibnu Mádja) . "Onder de verzoeken die aan Allah worden ingediend is ( het vragen naar ) gezondheid meest geliefde ( voor Allah) ( Tirmidzie). Naar de vraag welke du'a het beste is zei Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) "Vraag gezondheid aan Allah voor hier op aarde en hiernamaals."( Ibnu Madja) .

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) vroeg Allah vaak voor een goede gezondheid ( Muslim) en raadde dit ook aan bij de moslims. ( Bukharie - Muslim) Uit de bovengenoemde en vele andere ahadith zien we dat gezondheid een belangrijke zaak is in de Islam. Immers voor een goede vervulling van wereldse en geestelijke verplichtingen is een gezond lichaam en geest en vereiste.

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zegt dat de meeste mensen geen flauw benul hebben hoe belangrijk de gezondheid is en wat voor een gave het van Allah is. ( Ibnu Madja) . In de Islam moeten de mensen goed op hun gezondheid letten. Zelfmoord plegen, tijdens ziektes euthanasie plegen of voor een snelle dood smeken is verboden. Hoe langer een moslim leeft des te beter het is voor hem. Tijdens ongeneeslijke ziektes moet een moslim als volgt du'a : "O mijn Heer ( Rab) als het leven meer khayr is voor mij laat mij dan leven als het dood gaan meer khayr is voor mij laat mij dan dood gaan. ( Bukharie) . Bij zelfmoord wordt een zware straf voorgeschreven ( in het hiernamaals) : voor altijd in Djahannam ( Bukharie).

Het is fardi kifayah Geneeskunde te studeren. In vele ahadith boeken vinden we hoofdstukken die gaan over geneeskunde (Kitabul- Tibb). Dit laat zien hoeveel belang Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) aan geneeskunde besteedde. In zijn sunnah vinden we:

1- maatregels die ziekten voorkomen,

2- maatregels die genomen moeten worden tijdens ziekte.

ad 1- Hygiëne en voeding zijn een van de voorzorgsmaatregels tegen ziekten. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) raad ons aan alle dingen waarin voedsel zit goed af te sluiten van buitenlucht i.v.m. besmetting met vele ziekte verwekkers ( Muslim) . Tegen oogziektes raadt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) ISMID aan. Deze brengt men rond om de ogen. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) deed dit voor het slapen gaan (Tirmidzie, Ibnu Madja). Tegen gif en magie raadt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) een bepaalde dadel soort aan ( Bukharie-Ibnu Madja).

Als men drie maal per maand 's ochtends honing eet zal men niet door een ernstige ziekte gevat worden zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) ( Ibnu Madja) . Koeiemelk bezit het vermogen vele ziektes te genezen i.v.m. voedingsmiddelen die een koe uit vele planten haalt (Mustadzak).

Tegen besmettelijke ziektes zien we in de sunnah quarantaine ( mensen en dieren) "als ergens de pest heerst ga er dan niet daar heen, als je op het plaats bent waar de pest heerst verlaat die plaats niet "( Bukharie).

ad 2 -a) Geloven in de genezing:

In de sunnah is de volgende principes: "voor elke ziekte is een genezings methode aanwezig". "Allah heeft geen ziektes die geen genezing heeft. Voor elke ziekte is ongetwijfeld een genezing "( Bukharie). "Alleen voor ouderdom is geen genezing "( Tirmidzie, Abu Dawud).

Hieruit maken we op dat een moslim de hoop niet mag opgeven voor genezing. Zowel de ziekte als genezing komt van Allah.

ad b- Dokter raadplegen:

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) bezocht eens een gewonde en zei : "Roep de dokter van die en die voor jullie ziekte "( M.Z.). In andere ahadith lezen we ook dat Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zieken naar een dokter verwijst ( Abu Dawud, Ibnu Madja).

We zien ook dat de mannen de vrouwen (Ibnu Madja ) en de vrouwen de mannen (Bukharie) behandelen. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft zelf ook dokters geraadpleegd en geneesmiddelen ingenomen. (Zahabî, Bukharie, Ibnu Madja).

ad c - Geneesmiddelen:

Er zijn drie soorten geneesmiddelen nl.:

1- geneesmiddelen die via openbaringen aan Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zijn medegedeeld. ( uit de Qur'án) ( goddelijke geneesmiddelen)

2- natuurlijke geneesmiddelen,

3-zowel goddelijke als natuurlijke geneesmiddelen.

In Rasûlullāhs (صلى الله عليه وسلم ) tijd waren de volgende genezings methodes aanwezig:

Bloed laten uitstorten door onderdruk op het lichaam te brengen. (v.b. m.b.v. glas waarin een brandend kaars zit op het lichaam aanbrengen) honing water tegen buikpijn, dicht schroeien van wonden, geneesmidden toebrengen via mond en neus openingen, laxeer middelen om darmen te reinigen, ( zie Bukharie, Tirmidzie).

In de Qur' án worden honing en de Qur'án zelfs als genezing genoemd. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zegt het ook "Ik beveel jullie honing en Qur'án aan als geneesmiddel"( Mustadzak)".

Andere geneesmiddelen uit de sunnah:

1. Henna tegen pijn aan voeten,

olijven olie tegen lever ziektes,

bepaalde kruiden tegen tal van ziektes,

as van wiet als bloed stol middel,

een bepaalde paddestoel soort ( kam'a) tegen oog pijn,

honing tegen diarree,

bloed aftappen tegen hoofdpijn

manzaad geeft genezing tegen alle ziektes ( Bukharie).

In de sunnah wordt aangeraden koorts te behandelen met koud bad (Bukharie), niet op plaatsen te zitten waar half schaduw en half zonneschijn is, en geen water te drinken op lege maag.

"Elke ongemak dat een moslim krijgt, is een vergoeding voor wonde zelfs als dit een doorn (in de vinger) is ". ( Bukharie). Allah zal degene die zijn ogen verloren heeft en geduldig is naar Djannah sturen (Tirmidzie ).

ad d- Hieronder worden enkele genezings methodes besproken in de sunnah"

1- dieet: - zware ziektes mogen alleen dunne soep eten ( geen vast voedsel).

-zieken niet dwingen om te eten,

-zieken het eten geven waarin ze trek hebben ( Ibnu Madja)

2- rukyah: ( lezen van iets en vervolgens uitademen).

"Magie m.b.v. rukyah en muska (amulet) is ongeloof "( Abu Dawud).

Maar tegen oog doen op iets, bescherming tegen gif van giftige dieren en tegen bepaalde maden op wonden is toegestaan rukyah te doen. (Bukharie..) ( vb. het lezen van de laatst twee sura's ).Tegen verschillen ziektes wordt ook rukyah gedaan ( Bukharie) . Als Qur'án verzen en du'as van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) worden opgelezen is dit niet verboden.

Maar als buiten deze twee bronnen iets wordt op gelezen bij rukyah en muska (vb. hoe joden of christenen het doen) is shirk (ongeloof).

3-oog doen op iemand:

"Oog doen op iemand is waar "( Bukharie). Het is haram om uit jaloezie of andere slechte bijbedoelingen oog op iemand te doen en nadeel te bezorgen.Tegen oog doen zijn verschillende methodes mogelijk o.a. degene die oog deed, wudu laten doen en het water ervan over de slachtoffer gooien.

4-Ziektes kunnen door fris lucht en verandering van woongebied genezen worden.

ad 2- e- "Allah geeft geen genezing d.m.v. haram dingen ( MZ)

" Zoek geen genezing ( of behandeling niet ) haram dingen "( Abu Dawud).

Dus : geen alcohol gebruiken ( Ibnu Madja, Abu Dawud ) om ziekten te genezen.

Waarzeggers, geeste oproepers, of andere kwakzalvers mogen niet geraadpleegd worden.

ad 2 - f- Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft veel aandacht besteed aan de gezondheid van kinderen.

Al bij de geboorte heeft hij voorzorgsmaatregels getroffen door adhaan en iqámah in de oren te reciteren tegen de kwaad die "ummus sibyán "kan aanrichten bij kinderen. Tegen verschillende soorten shaytán, giftige dieren en slechte ogen heeft hij Hasan (ra) en Huseyn (ra) dua gedaan ( rukyah en istiadhah ) (Ibnu Madja, Tirmidzie, Bukharie) Hij waarschuwde de mensen tegen verkeerde genezings methodes. Tegen hoofdpijn, amandel ontsteking en enkele andere ziektes raadt hij "`Udi Hindiy aan".

1V- Sport en Spel :

a) Sport en spel volgens de sunnah.

b) Soorten sport en spel

A- spel met een doel

1 -schieten

2- rijden

3- zwemmen

4- lopen/ rennen

5- vechten ( worstelen)

6- militaire oefeningen

B- spel voor plezier

C- spel zonder nut ( schadelijk)

"Degene die kinderen heeft wees dan ook kinderlijk met hen ( Daylami). De ulama zegt dat kinderen met poppen en andere speelgoed mogen spelen. Sommigen zeggen het tegenovergestelde en weer anderen zeggen dat de poppen zonder hoofden moeten zijn.

Ulama zijn er overeens dat alle sport en spel evenementen die geen materiële en gees telijke schade aan kunnen richten toegestaan zijn.

adA- spel met een doel bedoeling:

Met dit soort sport en spel worden de kinderen gewend gemaakt met dingen die kinderen later in hun leven me te maken zullen hebben. Zowel de jongeren als de ouderen zijn door Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) aangespoord hier aan deel te nemen.

De meisjes worden m.b.v. poppen en huisje spelen gewend aan gezins vorming. Soldaatje spelen onder de jongens is nodig voor hun militaire opvoeding. We zien vele ahadith over Rasûlullāhs (صلى الله عليه وسلم ) aanbevelen om dit te doen. In Tirmidzie en Ibnu Madja staat dat alle amusement nutteloos is behalve schieten, zwemmen, lopen en stoeien met je vrouw.

B- spel voor plezier:

Dit soort spel is niet verboden en is bedoeld als vrijetijds besteding vb. "Zand is lente van de kinderen". ( Fz. Kadir). m.a.w. zoals dieren in de lente in zand spelen moeten de kinderen dat ook mogen doen.

-spelen met dieren ( puppies, vogels...)

-plezier doen tijdens feesten, bruiloften.)

C- spel zonder nut (schadelijk):

Alle spelen die de Islam verboden heeft zoals kaarten, gokken, tatayyuz, ( spel om ongeluk ,te verdrijven) etc." Alles wat Allah verboden heeft worden tot grote zonder gerekend, zelfs als een kind kaart"( Daylami). Ouders worden verantwoordelijk gesteld voor de slechte daden van hun ( nog niet akl báligh) kinderen. Het spelen van tuktrak ( nard of nazdashir ) wordt ook verboden (Muwatta, Abu Dawud, Ibnu Madjah, Muslim).

Ibnu Umar maakte deze spelen zelf kapot als hij zijn familieleden zag spelen. (Muwatta).

Schaakspel:

- verboden ( Imam Abu Hanifa, Malik en Ahmad). Ibnu Abbas, Ibnu Umarm en Al (رضي الله عنه) hebben het als haram verklaard.

-toegestaan mits de salat en andere godsdienstoefeningen niet erdoor gestoord worden, geen geld in het spel is en

geen uit de hand lopende discussies of ruzies. Abu Hurayra (RA) Said bin Musayyab, Said bin Dyubayr en Imam Shafi'i, Ibni Sirin, hangen deze mening aan.

- Muziek:

Tijdens 'Iydeyn ( 2 feestdagen ) en andere feesten ( bruiloften) is het toegestaan muziek te maken met toegestane instrumenten ( Bukharie, Muslim, Abu Dawud, Nasái ).

Anders is het niet goed ( karih) gevonden. Alleen het mooi reciteren van de Qur'án "muziek laat nifáq ( huigelarij ) in het hart bloeien" is toegestaan . (Abu Dawud) . Ibnu Abbas legt "onjuiste en loze worden "in suratil hukman (31) ayah 6 uit als muziek en alles wat daarop lijkt. Imam Ghazali vermeldt de vooren nadelen van muziek . Hij acht het luisteren naar muziek in het algemeen geoorloofd en verbied het slechts op grond van ethische en persoonlijke omstandigheden van de luisteraar.

De stem van de vrouw voor een man waarmee ze potentieel mee kan trouwen is ongeoorloofd: Als de imaam tijdens de salaat een fout maakt dan: "Het in de handen klappen is voor de vrouwen, het "lof zij Allah " zeggen voor de mannen (Bukharie ).

HOOFDSTUK 3.2 Ta'dieb ( opvoeden) principes:

Ta'dib : opvoeding d.m.v. beloning, prijzing en andere positieve instellingen

1- spreken op het niveau van degene tegen wie je praat: "Gedrag je je op het niveau van iemand waarmee je praat ( Abu Dawud).

2- zacht en stap voor stap: niet alleen worden kinderen op een zachte stap voor stap opgevoed maar ook polytheïsten ( zie surah Tá Há 20/44 een vrouw die in opspraak komt tegen haar man ( Nisá (4)34) Eerst moet mensen men vertellen dat het slecht is wat men doet, vervolgens moet men deze mensen met zachte woorden van hun fout overtuigen tenslotte hen slaan ( niet op verboden lichaamsdelen.

3- het kind niet voor schut zetten

De fouten die kinderen maken moeten of vergeven worden of als ongezien worden of via omwegen proberen bij hun verstand te brengen datgene wat ze doen fout is. Het is niet de bedoeling hun bij hun vriendjes voor schut te zetten. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zei nooit de namen van moslims die iets verkeerd deden hij zei altijd "Wat bezielt de mensen zo en zo te zeggen of doen ". Hij zei het altijd op een generaliserende manier.

Volgens de Ghazali en andere opvoed kundigen moeten we de volgende opvoed methode toepassen:

1- Eerst moet men de kinderen leren dat het goede goed is en het slechte slecht.

2- als ze iets goeds doen meteen in het bijzijn van anderen prijzen.

3- als ze iets slechts doen moet men niet voorbeelden, die niet specifiek op hun zijn, duidelijk maken dat het slecht is,

4- het eerste fout moet men net doen of men het niet opmerkt de fouten daarmee moet men persoonlijk, in het geheim, uitleggen dat het niet goed is en de consequenties duidelijk maken ,

5- men moet de kinderen niet constant straffen vanwege de fouten die ze maken.

6- men moet in elk geval voorkomen dat de kinderen niet in het geheim slechte dingen doen.

7- als de kinderen koppig zijn moet men deze verbreken.

Ta' dieb instrumenten:

1- liefde en angst

2- lichamelijke straf ( leeftijd afhankelijk , met doel, hoeveelheid en soort)

3- bang maken

ad 1- We moeten de kinderen de liefde voor Allah ( Zijn weldaden, Zijn barmhartigheid, Zijn vergeving, vertrouwen op Hem) en angst voor Allah ( Zijn bestraffing, Zijn woede ) bijbrengen.

ad 2- Volgens de sunnah zijn alle slechte woorden ( verdoemen, antigebed ( beddu'a) schelden .... ) verboden.

Volgens de sunnah is het toegestaan kinderen te slaan bij hun opvoeding maar dit is wel de allerlaatste middel.

Leeftijd waarop kinderen geslagen mogen worden:

-10 jaar : bij het niet verrichten van de salat

-onder de 10 jaar is het niet goed om de kinderen te slaan. ( "sla de kinderen niet als ze

nog "tifl "zijn ) ( Daylami ) ".

doel van het slaan:

Alleen als de kinderen aangespoord worden om het goede te doen en van het slechte te weerhouden is het toegestaan hen te slaan anders is het haram ( bv. om je te wreken, martelen, plezier aan beleven etc. ) Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) werd erg boos als hij zag dat bepaalde moslims hun slaven sloegen.

hoeveelheid en soort slagen:

- mag niet in het gezicht sommigen zeggen dat er geen stokken gebruikt mogen worden.

De beste methode is : zachtjes slaan.

HOOFDSUK 4: Seksuele opvoeding in de Islam

A - Seksuele opvoeding in de sunnah

a) leeftijd: op het moment van sexuele bewustwording

b) voorlichting

c) sexuele leven: na het huwelijk

ad A Seksuele opvoeding in de Sunnah:

aleeftijd waarop seksuele opvoeding behoort gegeven te worden

- geen duidelijke leeftijds periode te noemen.

-moeders geven hun dochters seksuele voorlichting en de vaders hun zonen .

Volgens de sunnah moeten jongens en meisjes vanaf hun 7de of 10de jaar in aparte bedden slapen. ( 7e jaar: Mustadrak, 10 jaar : Abu Dawud, Ahmad). Imam Nawawi zegt dat het zelfs wadjib is om de bedden van 10 jaar oude meisjes en jongens te scheiden van hun moeder, vader, broeders en zusters, m.a.w. vanaf 7de jaar ( i.v.m. salat ) eraan wennen. Zelfs jongens en meisjes op die leeftijd mogen niet samen in één bed slapen. Over de leeftijd waarop informatie over seksualiteit gegeven moet worden staat ook niet vast. Als een kind erover vraagt kan men beantwoorden. Maar het is sterk aanbevolen bepaalde zaken in seksualiteit die betrekking hebben op 'ibadat' huwelijk en andere zaken of voor de buluqh periode aan kinderen verteld kunnen worden. Deze informatie kan in moskee bijeenkomsten, djuma khutbah, bruiloften etc. aan de kinderen over gedragen worden.

b-seksuele voorlichting

In vele ahadith lezen we dat de vrouwelijke en mannelijke sahaba vele zaken in de seksualiteit aan Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) vroegen zonder zich daarover te schamen. ( Moslim). Soms schaamde Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) zich voor bepaalde vragen en hij beval onze moeders het aan de desbetreffende vrouw uit te leggen ( Bukharie) . Over de vrouwen van Ansar zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) "Wat zijn de vrouwen van Ansar goede vrouwen, schaamte staat niet in hun weg bij het lezen van hun geloof"( Bukharie) . Bij het vragen naar seksuele zaken moet men wel binnen de perken van de islamitische ethiek blijven.

c- Seksuele leven

1-Trouwen : Alleen sex binnen huwelijk

2-vrijgezel : afgeraden.

3- het is verboden om zich te laten steriliseren

4- sawn doen om seksuele lust te onderdrukken

5- manstrubatie is verboden

6- aandachtig naar vrouwen/ mannen kijken is verboden

( het zelfde geldt ook voor tv beelden.)

B- Opvoeding van meisjes

a) scheiding van jongens en meisjes

b) kennis die aan meisjes moeten worden overgedragen

c) kleding van jongens en meisjes

d) vrouwen voeden meisjes ( > 7 jaar ) op en mannen de jongens ( > 7 jaar )

ad 1)- Scheiding van meisjes en jongens

-vrouwen behoren achter de mannen salat te doen in een djam`aah.

-vrouwen mogen ook 's nachts naar de moskee,

-Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) had een aparte ingang voor de vrouwen in Masdjidi- Nabawie.

-vrouwen luisterden samen of alleen naar Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم )s preken.

-meeste ulama zijn er overeens dat jongens en meisjes apart moeten leren ( geen gemengde klassen ). Maar we hebben geen duidelijke ahadith erover.

Ad 2)- Kennis die aan meisjes moeten worden overgedragen.

In de Qur'án wordt beschreven dat vrouwen thuis behoren (Ahzáb 33: 33,34). In de sunnah wordt dit ook sterk aanbevolen. Naast huishouden en kinderen verzorgen mag een vrouw ook andere vrouwelijke beroepen verrichtenen godsdienst onderwijs, volgen.

ad3)- Kleding van jongens en meisjes:

De kleding van kinderen begint al vanaf de 1e dag na de geboorte:

-Hasan (ra) werd op een wit kleed i.p.v. gekleurde kleed gelegd.

-kleine jongens die gele, rode of zijden kleren drogen vond Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) niet goed en beval hen andere kleren aan te hebben.We zien dat zelfs op zeer jeugdige leeftijd een scheiding is tussen kleren van mannen en vrouwen.

meisjes/vrouwen: gekleurde kleding, zwak ruikende geuren, henna

jongens/mannen: ongekleurde kleding, sterk ruikende geuren, geen henna

4- De meisjes behoren door vrouwen opgevoed te worden. Tot 7 jaar worden zowel jongens als meisjes door de moeder ( vrouw) opgevoed, daarna worden de jongens door de vader ( man) en de meisjes door de moeder ( vrouw) opgevoed.

In kort bestek hebben wij hier de samenvatting van een aantal hoofdstukken uit het boek van ustaad Ibrahim Canan gegeven die zou kunnen bijdragen tot een gezonde Islamitische (geestelijke en lichamelijke) ontwikkeling van onze kinderen.

Wa'l hamdulillaahi Rabi'l `aalamien.

Islamitische visie op educatie (opvoeding en onderwijs)

Inleiding.

In de Qur'ân en ahadîth (tradities die berichten over iets wat Rasulu'llâh (s.a.s) heeft gedaan, bevolen te doen of te laten of stilzwijgend heeft goedgekeurd als zijn metgezellen het deden) neemt opvoeding en onderwijs een belangrijke plaats in. Deze twee termen wordt in het Arabisch samengevat in het woord 'tarbiyah'. Hieronder zullen wij in het kort een toelichting geven op de betekenis en het doel van tarbiyah:

Wat is de letterlijke betekenis van de term tarbiyyah?.

In het Arabisch komt het woord tarbiyah uit drie wortels:

1) rabâ: toenemen, vermenigvuldigen (zie Qur'ân surah ar Rûm,39).

2) rabî: gebeuren, ontstaan, kind opvoeden, groot brengen.

3) rabba: regeren, verbeteren, opvoeden, onderwijzen, verzorgen, iets op zich nemen.

Het zelfstandige naamwoord 'ar rabbu' betekent heer, eigenaar, iemand die gunsten verleent, iemand die alles in orde brengt, iemand die voorzorgsmaatregelen treft.

Het is tevens een eigenaam van Allah. Allah als Rab komt 965 maal voor in de Qur'ân. Het eerste geopenbaarde vers begint met (i.p.v. de Arabische tekst van de onderstaande en verder te volgen ayat (verzen van de Qur'aan) geven we alleen de Nederlandse uitleg ervan):"Lees op, in de naam van uw Rab (Heer)..." (Qur'ân, 96/1). Rab betekent dat Allah degene is die Heer, Opvoeder, Onderwijzer, Rageerder, Schepper, Continueerder is van al het geschapenen. Allah schept de mens en leert hem alles wat hij nodig heeft. Deze tarbiyah is geleidelijk, stap voor stap, van niveau tot niveau en in overeenstemming met de Islamitische fundamenten.

Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) en tarbiyah.

In de Qur'aan staat dat de muslims zichzelf en hun gezinsleden moeten beschermen tegen het vuur van de hel (Surati-ttahriem 66/6). Met 'beschermen' wordt bedoeld dat men hun met name een goede tarbiyah moet geven.

In een hadith zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) : Waarlijk, ik ben gezonden als een opvoeder (mu`allim) (Ibn-i Madjah, Muqaddimah,17). Hiermee geeft Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) aan dat hij als profeet de leraar, de opvoeder en de leider is voor ons. Verder vertelt deze hadith ons het belang van de tarbiyah. Als een van de belangrijkste taken van het profeetschap tarbiyah is dan is het van zelf sprekend dat dit ook onze taak moet zijn jegens onze nakomelingen. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft de vaders verantwoordelijk gesteld voor deze taak. Als deze er niet is dan is dat achtereenvolgend opa, moeder, voogd en zonodig de Islamitische staat. In een hadith van Abu Hurayrah (r.a.) zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) : Een van de verantwoordelijkheden die een vader op zijn kinderen heeft is hem/haar een goede naam en tarbiyah geven... (Feyzu'l Qadier, Munawie).

Doel van tarbiyah.

Algemeen doel van tarbiyah is: Allahs welbehagen verkrijgen door ons aan Allahs principes over te geven zodat we hier op aarde Allah dienen, ons kunnen weerhouden van alle slechtheden en ons kunnen aanzetten tot het goede en in het hiernamaals het eeuwige geluk kunnen vinden. Om dit te kunnen bereiken moeten we ons en onze kinderen volgens de Islamitische tarbiyah grootbrengen. Het resultaat hiervan op micro plan niveau is, het vormen van kinderen met een sterke identiteit, en op macro plan niveau is het ontstaan van goed opgevoede en perfect opgeleide kinderen, die optimistische kijk op de toekomst zullen hebben.

Door een goede identiteitsvorming, zullen ze niet alleen een voorbeeld zijn voor hun eigen geloofsgenoten maar ook voor de rest van de mensheid. Verder is het heel belangrijk dat muslims een goede opleiding moeten volgen, immers Allah zegt in de Qur'ân:

(Nederlandse uitleg): "Lees op, in de naam van uw Heer, die geschapen heeft. Geschapen heeft de mens van een alaq (samengeklonterd weefsel). Lees op en uw Heer is de eerwaardigste. Die onderwezen heeft door de pen. Onderwezen heeft de mens wat hij niet wist." (Qur'ân, 96/1-5)

Met deze woorden kreeg an-Nabie Muhammad (صلى الله عليه وسلم ) de eerste goddelijke openbaring om de Islam te verkondigen. De eerste verzen van de Qur'an, die an-Nabie (s.a.s) mocht horen ging over het onderwijs. Op vele plaatsen in de Qur'an spoort de Schepper de mensen aan tot leren. Daarbij wordt geen onderscheid gemaakt tussen mannen en vrouwen.

Kenmerken van tarbiyah.

Kenmerken van een Islamitische tarbiyah (onderwijs en opvoeding) zijn:

het ontwikkelen van een eigen Islamitische identiteit bij de kinderen.

In een pluriforme samenleving is het van wezenlijk belang dat het kind zijn of haar identiteit leert en tot uitdrukking brengt. Als dit niet gebeurt zal zo'n kind in de toekomst tussen wal en schip raken. Voor een gezonde samenleving behoort elk individu met beide voeten op de grond te kunnen staan.

het opleiden van voorbeeldige individuen, d.w.z. Godvrezend, Godsbewust, goed opgevoed, rechtvaardig, verantwoordelijkheidsbesef dragend, eerlijk, zedelijk, gehoorzaam, vrijgevig, geduldig, genegen, gemanierd, broederlijk en oprecht. Allah beveelt ons al deze eigenschappen in ons op te nemen, zodat we op het juiste pad zullen blijven.

het ontwikkelen van sterke gemeenschapsgevoel.

Dit is gebaseerd op de broederschap van alle muslims die door Allah is opgelegd in de Qur'ân He basispatroon van de Islamitische gemeenschap (ummat-i Muhammad) is teug te vinden in het structuur van het gezin. Het belang van het gezin als verzorgingseenheid waaraan ieder lid bijdraagt en waarvan ieder lid ook profiteert, is het fundament van de Islamitische gemeenschap. In het centrum van het gezin bevindt zich de moeder als opvoedster en onderwijzeres, terwijl de vader in hun levensonderhoud voorziet, ze beschermt en de eindverantwoording draagt.

het beschermen van de kinderlijke fitrah (het elementaire goede in het kind, dat met de geboorte meegekregen wordt).

Dit grondbeginsel betekent onder meer, dat als heel jonge kinderen weinig dwang van hun omgeving ondervinden, ze zuiver zullen blijven vanwege hun fitrah. Hoe natuurlijker kinderen opgroeien, des te langer hun oorspronkelijke onschuld bewaard blijft. Er wordt van uitgegaan, dat het voornamelijk de invloed is van de verdorvenheid die zelfzuchtige en kortzinnige mensen in deze wereld uitoefenen, die kinderen aantast in hun natuurlijke goedheid. Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) heeft ons opgedragen veel aandacht aan de tarbiyah van onze kinderen te besteden en hun tarbiyah goed en zuiver te houden (Ibn-i Madja; Adab 3).

De tarbiyah van onze kinderen behoort in de eerste instantie tot de taak van ouders en in de tweede instantie tot de opvoeders (in ons geval zijn dat direct het team en indirect het bestuur).

Daarom zijn wij allen verantwoordelijk voor de Islamitische tarbiyah van onze kinderen, hetgeen een goede voorbereiding op hun verdere leven is. Wij moeten ervoor zorgen dat de liefde voor Allah, Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) en alles wat van Hen (de Islam) is gekomen, bijgebracht wordt.

In een overlevering (hadith) zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) "...Ieder kind wordt in de ware godsdienst geboren (fitrah, m.a.w. de Islam). (Het heeft in zich de potentie om voor de ware en natuurlijke godsdienst te kiezen en als het aan zichzelf zou worden overgelaten dan zou het geen andere godsdienst aanhangen dan de Islam.) Maar de ouders maken er een Jood of Christen of Zoroatrist (vuuraanbidder [madjusi]) van". (Bukharie, Djanaiz, 79; Muslim, Qadar 23). Dit betekent dus dat ieder kind als muslim geboren wordt. Het is vanzelfsprekend dat een kind dat in een muslim gezin opgroeit, ook een muslim wordt.

Hieruit kunnen we stellen dat wij als muslims en u als opvoeder de plicht hebben, de aan onze tarbiyah en verzorging toevertrouwde kinderen zodanig op te voeden en op de maatschappij voor te bereiden, dat de Islamitische tarbiyah, waarden en normen daaraan niet mogen ontbreken.

Factoren die bijdragen tot een goede tarbiyah.

Na deze korte uiteenzetting van tarbiyyah zullen wij in het kort beschrijven, op welke factoren wij dienen te letten bij Islamitische vorming van onze kinderen.

1. Liefde voor Allah en Zijn Nabie (صلى الله عليه وسلم )

Allereerst moeten we de Islamitische tarbiyah beginnen door de kinderen de liefde voor Allah en Zijn Nabie (صلى الله عليه وسلم ), zijn familie en zijn metgezellen bij te brengen. De liefde voor Allah is het kind bij de schepping reeds ingegeven. We zouden kunnen zeggen dat het erfelijk aangelegd is, als het ware een natuurlijk instinct. Het is een feit dat in alle godsdiensten de liefde voor de Schepper centraal staat, zo ook in de Islam.

Vaak hanteren ouders tactieken van het-angst-inboezemen door de kinderen te straffen met: "Als je stout bent, zal Allah je straffen in de hel". Dit is geen juiste methode. Hierdoor worden de kinderen zeker niet braver of beleefder. Integendeel, dit soort bangmakerijen hebben een funeste invloed op hun gevoelsleven en vooral ook op hun latere opvatting van de Islam.

In het ergste geval stappen zij af van de Islam. Daarom is het veel beter en verstandiger hun aangeboren gevoel voor geloof te stimuleren met woorden als: "Als je de waarheid spreekt, houdt Allah van je".

In de praktijk zijn kinderen die met liefde voor Allah en Zijn Nabie (صلى الله عليه وسلم ) zijn opgevoed, meestal al zekerder van zichzelf door het zelfvertrouwen, dat het iman (geloof) en de Islam hun schenkt. Zij zullen altijd geloven, dat Allah hun leven leidt en hen beschermt. In moeilijke tijden en omstandigheden zullen ze zich altijd tot Hem wenden om hulp en troost. Zulke kinderen zullen dankzij dit gevoel van liefde veel gelukkiger zijn. Dit zal tot gevolg hebben, dat ze met hun beide voeten op de grond de toekomst tegemoet gaan. Ze zullen op dezelfde manier de aandacht en de liefde die ze van hun ouders en opvoeders hebben gekregen, doorgeven aan anderen.

Degenen die dit niet gehad hebben blijven verstoken van dergelijke belangrijke gevoelens. Daarom moeten we van jongs af aan beginnen, de kinderen liefde voor Allah en Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) bij te brengen en daar mee hun geloofsbeleving tot ontwikkeling te brengen.

Natuurlijk is ook Godsvrees een gevoel dat de mens moet worden bijgebracht, wat niet altijd negatieve gevolgen heeft. Maar het tijdstip om de kinderen dit gevoel bij te brengen moet men liever tot later uitstellen. De kinderen moeten daartoe eerst tot de leeftijd des onderscheids gekomen zijn, d.w.z., zij moeten het onderscheid tussen goed en kwaad, tussen juist en onjuist hebben leren maken.

2. Voorbeeldfunctie van volwassenen

Een ander feit waarop we zeker moeten letten terwijl we het kind de liefde voor Allah en Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) bijbrengen, is het eigen gedrag van de ouders, leraren en andere volwassenen uit de familiekring of naaste omgeving. Deze personen vervullen als het ware een voorbeeldfunctie voor het kind dat immers geneigd is na te doen wat het om zich heen ziet. Als de volwassenen uit de omgeving van het kind in hun godsdienstige beleving en handeling rust en vrede uitstralen, heeft dat een intense invloed op de kinderen. Door deze invloed zullen zij voor zichzelf het goede gedrag van de ouderen trachten te imiteren en daardoor geleidelijk aan zelf ook tot rustige en vreedzame personen opgroeien.

3. Kennisoverdracht

Volgens een overlevering (hadith) zegt Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) " Spreek de mensen toe op hun eigen niveau van kennis: (Bukharie Ilm 45). Vertaald in de problematiek van de Islamitische tarbiyah betekent dat, dat we kinderen op een aanvaardbare en begrijpelijke manier over de Islam moeten vertellen, dus aangepast aan hun leeftijd en ervaringswereld. Als we te hoog grijpen, te moeilijke termen gebruiken of ingewikkelde onderwerpen behandelen, waarvoor de kinderen nog niet rijp zijn, wekt dat irritatie en afweer op. Via voorlezen van verhalen met een Islamitische inslag, zoals bijvoorbeeld het levensverhaal van Rasûlullāh (صلى الله عليه وسلم ) en andere profeten, vrienden van an-Nabie (صلى الله عليه وسلم ) of belangrijke historische personen of gebeurtenissen, samen opzeggen van dankgebeden, lofprijzingen etc., wordt een positief resultaat bereikt.

4. Gezamenlijke activiteiten

Nog een methode om de kinderen godsdienstige vorming te geven is Gezamenlijke activiteiten te verrichten:

Met hen samen naar de moskee gaan, salât (gebed) en sawm (vasten) verrichten, de Islamitische feestdagen vieren, bepaald gedrag en ethische regels samen uitvoeren, in een kringgesprek hierover praten etc.

5. Aanleren en praktijk

Een praktische godsdienstige vorming bij muslim kinderen is noodzakelijk omdat de kinderen zich aan de Islamitische regels zouden moeten houden betreffende het aanleren en praktiseren van:

a. geloofszaken;

b. godsdienstoefeningen;

c. opvoedkundige zaken;

d. kleedingsvoorschiften;

e. ethische zaken;

f. historische gebeurtenissen;

g. omgangsregels binnen de school;

h. beloning en straf;

i. hygiëne en gezondheid;

j. sport en spel;

k. seksualiteitszaken.

In kort bestek hebben wij hier enkele facetten van de godsdienstige vorming van onze kinderen weergegeven die zouden kunnen bijdragen tot een gezonde Islamitische (geestelijke en lichamelijke) ontwikkeling van onze kinderen.