Salam: Vooruitbetalingsof termijncontract
١٠٣٤ - حديث ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلاَثَ، فَقَالَ: مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ1034 – Van Ibn ʿAbbās (رضي الله عنهما):Toen an-Nabī (صلى الله عليه وسلم) in Madīnah aankwam, trof hij de mensen daar aan die dadels verkochten via termijnverkoop (salam) met een looptijd van twee of drie jaar. Daarop zei an-Nabī (صلى الله عليه وسلم): “Wie een salam-transactie aangaat (vooruitbetaling), laat het dan op basis van een bepaalde maat, een bepaald gewicht en tot een bepaalde termijn zijn.”
[De lexicale betekenis van het woord “salam” is geven of overdragen.
In de terminologische (fiqh-)betekenis is salam een koopovereenkomst waarbij het geld direct (contant) wordt betaald, terwijl de goederen later (op een afgesproken tijdstip) geleverd worden.Met andere woorden: het is het kopen van een product op afbetaling van levering, maar met onmiddellijke betaling van de prijs.
Voor de geldigheid van een ṣaḥīḥ (rechtsgeldige) salam-overeenkomst moeten bepaalde voorwaarden in acht worden genomen. Deze voorwaarden zijn als volgt:
Het geld moet contant worden betaald op het moment van het sluiten van het contract.
Het bedrag moet duidelijk vastgesteld zijn.
De te leveren koopwaar moet duidelijk omschreven zijn.
De leveringsdatum van de koopwaar moet bekend zijn.
Als de levering kosten of moeite met zich meebrengt, moet ook de leveringsplaats worden vastgesteld.
De koopwaar moet behoren tot de vervangbare (mislī) goederen, d.w.z. zaken die naar soort en maat vervangbaar zijn.
De koopwaar moet leverbaar zijn (niet iets dat onmogelijk geleverd kan worden).
De koopwaar moet behoren tot dingen die door bepaling worden vastgesteld.
De koopwaar moet een schuld zijn die op de verantwoordelijkheid van de verkoper rust, niet een concreet bestaand object.
(Kort samengevat: salam is een rechtmatige handelsvorm waarbij iemand vooruit betaalt voor een product dat later geleverd zal worden, mits aan de bovengenoemde voorwaarden wordt voldaan.) (HA)
Het verbieden van het afleggen van een eed bij een verkoop
النهي عن الحلف في البيع
١٠٣٥ - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: الْحَلِفُ مَنْفَقَةٌ لِلسِّلْعَةِ، مَمْحَقَةٌ لِلْبَرَكَةِ
1035 – Van Abū Hurayrah (رضي الله عنه):Ik hoorde Rasūlullāh (صلى الله عليه وسلم) zeggen: “Een (vals of leugenachtige) eed (bij het verkopen van koopwaar) bevordert de verkoop van de koopwaar, maar in werkelijkheid neemt het de zegen (barakah) weg.”
[De ḥadīth stelt dat het voor een persoon niet toegestaan is om te zweren om zijn eigendom te verkopen. Een eed kan op twee manieren plaatsvinden:
Op leugenachtige wijze: Dit is wanneer iemand zweert dat een eigenschap aanwezig is die er niet is, een gebrek verbergt, of de waarde van het goed overdrijft. Zo’n eed is ongetwijfeld ḥarām, zowel buiten de handel als daarin, en vormt een zeer grote zonde..
Niet-leugenachtig wijze, maar met het doel de verkoop te bevorderen: Dit is een eed die wordt afgelegd om het goed aantrekkelijker te maken en de verkoop te vergemakkelijken. De ḥadīth maakt duidelijk dat ook deze vorm van eed valt onder het verbod. Met andere woorden: zelfs zonder leugen is het niet correct om bij de verkoop een eed af te leggen.
De ḥadīth legt verder uit dat iemand die zweert bij de verkoop van zijn goed, dit misschien tijdelijk het verkoopproces kan versnellen, maar uiteindelijk zal het de barakah (zegen) wegnemen. Ook kan een eed de handel op het oog doen toenemen, maar in werkelijkheid vernietigt het het succes van de winst.Volgens de overlevering van Ibn Mājah zal Allah op de Dag des Oordeels niet spreken met drie groepen mensen, hen niet barmhartig aanschouwen en hen niet zuiveren. waaronder zij die hun eigendom willen verkopen door middel van een leugenachtige eed.] (HA)